虎牙孤单姐sasa第一视角,盗墓开局娶了僵尸女皇,女体改造工厂全集


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“泥娃娃泥娃娃,泥娃娃。有眉毛,也有眼睛,眼睛不会眨。泥娃娃泥娃娃,泥娃娃,也有鼻子,也有嘴,嘴不说话……”

我从小就不喜欢听邓丽君的这首《泥娃娃》。每次听都觉得从曲调到歌词都很奇怪,让人很不舒服。后来,他成了推理小说的创作者。当然,他或多或少接触到一些悬念或精神话题。他发现不少网友把这首歌列为“恐怖儿歌”,编造了一些令人毛骨悚然的故事.当然,无论是这首歌的词曲作者还是邓丽君本人,在创作和演唱这首歌的时候,并没有那么多悲伤或者似是而非的“幕后故事”,而是“泥娃娃,

一、“拴娃娃”拴来诡异事

“我两三岁的时候,尝过四五个孩子,画过金和金,和我一起玩。我叫余为哥哥,他们好像很相爱。再长一点就看不见了。”

这段话是清代著名学者纪晓岚写的,他写了一段《阅微草堂笔记》年的童年经历。当他两三岁的时候,他经常和一些穿着五颜六色的衣服拿着金牌的孩子玩耍。他们把他当小弟弟看待。但是随着年龄的增长,这些孩子突然消失了。纪晓岚去问他的父亲孩子们去了哪里,答案是他们不是人,而是一些泥娃娃。

《阅微草堂笔记》

的父亲纪说:的“前母”(即父亲纪的第一任妻子,而不是的生母)从未生过孩子,于是他让丹羽“回到五彩丝庙里当泥娃娃”,放在卧室里,不仅给他们每个人起了个生母的名字,还“天天喂果子饵,跟喂孩子没什么区别”。这位女士死后,纪命令把这些泥娃娃从房间里搬走,埋在后院。后来我怕他们,想把他们挖出来扔到别的地方,但是太久了,我就“迷路”了。

这种类似于“绑娃娃”的习俗在中国古代——年非常流行,特别是在直隶,但是“绑”回家的泥娃娃可能起不到帮助保持香火燃烧的作用,但有时也很麻烦。清代学者李清臣在《醉茶志怪》一书中写过这样一句话:“中国和天津的风俗,没有子嗣的妇女,把泥娃娃抱回庙里,让塑工捏成婴儿般的小像,叫压床。”就这样,一个女人把一个泥娃娃抱回来,每天都给她,就像真的孩子一样。有一天,女人回到妈妈家,把泥娃娃留在家里,没有按时上菜。"房间里的孩子们哭得很大声。"。一家人吓坏了,不敢进屋看,只敢开窗看。“是丹羽。”。

清代学者曾延东的《小豆棚》讲述了一个“反搭售娃娃”的故事。山东省淄博市沈雁镇的一位姓郭的妇女,婚后得了重病,不久就去世了。她老公很受伤,在哭。“过了几天,老公一个人呆着,突然看到老婆领进来,妆都是衣服,比他出生的时候漂亮多了。”她老公又惊又喜,把她抱在怀里,“看到她有说有笑,很亲热”,于是忍不住热情起来。之后,丈夫把自己的想法告诉了妻子,妻子很难过,妻子对他也变得温柔起来。之后,郭每天晚上都会来,第二天早上就把她的衣服拿走。唯一奇怪的是,她的衣服是“用纸叠起来的”。一个多月后,一家人发现了这种情况,认为这是偷偷摸摸的,想尽办法把它赶走,但都以失败告终,只好让他们两人继续幽会。一眨眼,老公发现老婆小腹肿了,怀孕了。我不知道发生了什么。妻子对他说:“我要去泰山,我回不来了,但是我怀了你的孩子。生完孩子,我应该送给你。”然后,从此变得沉默。第二年,我丈夫彻夜未眠,感到内心恐慌。他一摸,原来是个泥娃娃。

《小豆棚》

二、“骷髅娃”变成红毛怪

除了“绑娃娃”,还有纯粹为了娱乐而买的泥娃娃,也会引起怪事。比如民国学者柴写的《梵天庐丛录》,当时南京花牌楼南有一个叫白的盈余家族。家里人口不多,但房子很安静。一天晚上,白的小儿子坐在书房里复习功课,突然看见一个年轻的女子,眼睛明亮,牙齿洁白。少年想家里没有这样的人,很迷茫,但是被她的美貌迷住了,结结巴巴的问她原因,“女人用欺骗来回答,用猥亵的话来逗她”。当年轻人的心摇摆不定时,他和女人在房间里摇摆不定.“每天晚上都会来。”可是家里没人知道,只看到少年渐渐变黄变瘦。

《梵天庐丛录》

终于有一天,少年的妈妈问他怎么回事。他不敢作弊,说了实话。他妈妈说你一定是被妖怪附身了,就教他怎么处理。这一夜,女子又来了,刚脱了衣服,少年抢走了。"门外没有仆人点燃黄金和鞭炮."。那女人吓坏了,赤身裸体地死了。已经埋伏在门口的一家人蜂拥而至,年轻人给他们看他拿走的衣服,原来是一把泥屑。“群里惊呆了,可我晚上不敢睡觉。”第二天,一个仆人同伴看到一个总是穿着五颜六色衣服的泥人“突然赤身裸体,没穿衣服”,他告诉大家,“都意识到了,把泥人扔成碎片”!从那以后,我再也没见过女妖来过。

泥娃娃之所以这么搞笑,是因为在古代,

眼中,自有一番道理:“盖物太肖人形,感异气即足为怪,况工人聚精凝神之作乎!”不过有时候,虽然制作者并非聚精凝神,只是所用的材料不妥,同样会出事。《醉茶志怪》里记载:有个村民从市场上回家,路上遇到暴雨,道旁有一座古墓,他就匿身于碑楼下。“见土中一骷髅,捡出,戏以湿泥抟其面,捏作五官”,将其捏成一个泥娃娃。这也就罢了,偏偏这村民平日里恶作剧惯了,把从市场上买的枣和蒜塞在泥娃娃嘴里。雨停了以后,他把泥娃娃搁在一个墙洞里离开。几年以后,邻村突然来了个鬼怪,全身长满了红毛,每天深夜飞进村子里面,一边追逐村民一边呼喊:“枣好吃,蒜太辣!”被它追到的人都生了重病。大家都很害怕。那个用骷髅做泥娃娃的人听说后,惊讶地说:“难道是我做的那个泥娃娃作祟吗?”于是他来到当年避雨的那座古墓,“见物仍在窟中,绕颊丛生红毛,蓬蓬如乱发”——跟那个红毛妖怪一模一样。于是这村民将其毁之,怪遂绝。

三、“木娃娃”上留刀疤

不光泥娃娃,古代笔记中的“木娃娃”也能做出让人惊掉下巴的勾当。

清代学者宣鼎在《夜雨秋灯录》中记载一事,有个名叫诸妹子的小伙子,二十五岁,不学无术,整日价除了喝酒就是赌博,“日渐困窘,人皆唾弃,而饮博如故。有一天他加入了某个强盗团伙,虽然他没有横刀杀人的胆量,却有逾墙钻穴的本事,于是被强盗团伙“录用”,给他的任务是,每次抢劫,他先负责进入目标家中探听虚实,如果安全就开启大门,放其他人进去。

《夜雨秋灯录》

“夜静,听村柝转三更”,这伙强盗各执坚利,蜂拥鱼贯而行,越数叠岗阜,至一孤村。发现这村子灯火全无,左右都是山岩水沼,却有一栋舍宇鳞接的大宅子,于是派诸妹子进去打探。诸妹子逾数重垣,直达内寝,发现“各室皆黑,唯西厢窗牖时露灯光”,他钻过去用唾沫蘸湿窗上纸,将其捅破,往里面偷窥,只见屋子里有几个女子,其中有个女子抱着一个尺许长的小娃娃哄睡。那娃娃“白如雪,莹如玉,呱呱啼不辍”,过了很久才将他哄着,三个女人也一并睡下。

诸妹子见都是些女人,出了大宅告诉众强盗,这伙人觉得今晚又能劫财又能劫色,喜滋滋地冲了进去,却就此阗然无声。诸妹子等到东方将白也不见他们出来,想他们肯定一个个得了好处,不禁满腹妒念,登上墙外的高树往墙内观看,惊诧地发现众强盗都躺在院子里,身首异处!他吓得魂飞魄散,进退不得,一会儿看见宅门打开,那几个妇人走了出来,一边走一边笑着说:“恶贼无故来送死,又欲累老娘亲手葬。”然后她们将众强盗的尸身抬出,到南岗头埋葬。诸妹子又气又恨,想屋子里只剩一个小娃娃,不如杀了替同伙报仇,“乃逾垣入,拾地上刀,奔进绣闼”。一看那雪白的娃娃还在熟睡,挥刀将其断为两截!谁知砍上去的声音像砍断木头,“视之,盖木头雕成也”!

诸妹子大惊失色,转身要逃,却被那几个女子堵在门口,将他绑在柱子上,有人认出他就是“市上无赖诸妹子”,便拿出一把薄刃如纸的刀子,脱掉他的裤子,“宫之”。诸妹子疼得昏死过去,那些女人大笑说“这才像个真妹子”,然后将他赶出了村子。诸妹子回到家,将事情的经过告诉了官府。官府派出捕役,会同数百营弁重至旧处,“则村舍全无,荒烟零落”,众人只在草中拾得一木雕孩童,木头上有一道拦腰砍下的旧刀痕……

无论泥娃娃还是木娃娃,之所以会在古代笔记或志怪传奇中兴妖作怪,甚至直到今天还会让人们偶尔听闻仍以为异,并不是因为“物太肖人形,感异气即足为怪”,而是因为心理学上的“恐怖谷效应”,即任何拟人的物体与真实的人的相似程度达到一个临界点时,就会引发人们对其紧张恐怖的情绪,尤其涉及儿童的玩具等事物,儿童本来给人以天真无邪的形象,因此当“拟人物”触发恐怖谷效应时,形成与本来形象巨大的反差,往往会让人感到格外的狰狞与邪恶……明白了这一点,便可知无论泥娃娃还是《泥娃娃》,都无足为怪,只是为我们的心灵投射上了异样的感觉,古语云“其鬼真耶,是物感也,其鬼幻耶,是心造也”——然也然也!

(本文来自澎湃新闻,更多原创资讯请下载“澎湃新闻”APP)

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